اقترح تاكر كارلسون مؤخرًا أن ديتريش بون هوفر وضع جانبًا الأخلاقيات المسيحية لدعم قتل أدولف هتلر — وهي ادعاء يصفها المعلق جون زميراك بأنها قراءة خاطئة لبون هوفر والتعليم المسيحي. يجادل زميراك بأن مقاومة بون هوفر تتناسب مع تقاليد الحرب العادلة المسيحية ويحذر من مساواة ذلك السياق بالخطاب السياسي الحالي.
أثار برنامج تاكر كارلسون الأخير انتقادات حادة بعد أن قال إن عندما يُوصف الناس بـ"النازيين"، "ليس لدينا خيار آخر سوى البدء في إطلاق النار عليهم"، مستدعيًا ديتريش بون هوفر كشخص، في كلمات كارلسون، خلص إلى أن "المسيحية غير كافية، يجب أن نقتل الرجل". نقلت وسائل إعلام متعددة التصريحات من حلقته التي تنتقد المعلقين مارك ليفين وبين شابيرو.
في مقال له في The Daily Wire، يجادل جون زميراك بأن كارلسون شوه صورة كل من بون هوفر والمسيحية. يؤكد أن الفكر المسيحي التاريخي ليس صارمًا سلميًا وأن مقاومة بون هوفر للديكتاتورية النازية تتوافق مع تقاليد الحرب العادلة بدلاً من رفض الإيمان.
ما فعله بون هوفر — وما لم يفعله — موثق جيدًا. كان قسًا لوثريًا مرتبطًا بالكنيسة المعترفة، انضم إلى دوائر المقاومة الألمانية، كان مرتبطًا بمؤامرات ضد هتلر (بما في ذلك مؤامرة 20 يوليو 1944)، وأُعدم شنقًا في فلوسنبيرغ في 9 أبريل 1945. تصفه السير الذاتية والمراجع الرئيسية بأنه كان على دراية وداعمًا أخلاقيًا لجهود إزالة هتلر، دون دليل على أنه حاول شخصيًا الاغتيال.
يضع زميراك حجته داخل تعليم الحرب العادلة الرئيسي، الذي تم صياغته طويلاً في اللاهوت المسيحي وملخص في كتاب التعليم الكاثوليكي: يمكن استخدام القوة فقط تحت شروط صارمة — ضرر جسيم ومؤكد من قبل مهاجم، استنفاد الوسائل الأخرى، آفاق جادة للنجاح، وأن القوة لا تخلق شرورًا أكبر. كما يشير إلى أن نظريي المقاومة في عصر الإصلاح في التقاليد اليسوعية والكالفينية طوروا حججًا لمعارضة الطغاة؛ غالبًا ما يستشهد العلماء بخوان دي ماريانا بين اليسوعيين وكتيب الهوغونوت فنديكياي كونترا تيرانوس بين الكتاب الإصلاحيين كرمز لتلك الخط فكرية. ساعدت تلك الخيوط في تشكيل نقاشات لاحقة حول التمرد المبرر، متميزة عن العنف في الديمقراطيات الدستورية.
لتوضيح خيارات بون هوفر، يقارن زميراك حكم النازيين بالسياسة الحالية. يظهر السجل التاريخي أن النظام استولى على صلاحيات استثنائية أثناء الأزمة، علق الحريات المدنية بعد حريق الرايخستاغ (فبراير 1933)، مكن الحكم بالمراسيم (قانون التمكين، مارس 1933)، حظر الأحزاب المعارضة (يوليو 1933)، ونزع الجنسية عن اليهود بموجب قوانين نورمبرغ (1935). بنى الديكتاتور نظامًا واسعًا من المعسكرات وسعى للغزو والإبادة في أوروبا الشرقية؛ يصف العلماء خطة الجنرال أوست والسياسات ذات الصلة بأنها تخيلت إزالة وموت جماعي لعشرات الملايين من خلال التجويع والترحيل والاسترقاق والقتل. في ذلك السياق، اعتقد بون هوفر ورفاقه المؤامرون أن قتل الطاغية في زمن الحرب يمكن أن يكون دفاعًا أخلاقيًا.
يحذر زميراك أيضًا من وصف الخصوم بـ"النازيين" أو "الفاشيين" بشكل عفوي اليوم. يشير إلى تبادلات عبر الإنترنت حديثة في مكتب الصحافة لحاكم كاليفورنيا غافن نيوسوم الذي وصف نائب رئيس هيئة البيت الأبيض ستيفن ميلر بـ"فاشي". بشكل منفصل، تفصيل تقارير هذا الخريف حوادث في حي ميلر في فرجينيا حيث نشر ناشط منشورات تدرج عنوان منزله — قضية كشف هوية الآن في وسط نزاع قانوني. يجادل زميراك بأن تلك الحوادث توضح كيف يمكن للغة التحريضية أن تتصاعد التوترات، على الرغم من أن الكشف نفسه نشأ من حملة ناشطة منفصلة، وليس من منشور الحاكم.
يختم زميراك بتوصية بسيرة إريك ميتاكساس لبون هوفر وبيوغرافيا حديثة كنقاط دخول للقراء. بغض النظر عن رأي أحدهم في تلك الأعمال، النقاط التاريخية الأساسية غير محل خلاف: قاوم بون هوفر ديكتاتورية قاتلة، ناضل بعمق مع الأخلاقيات المسيحية، وأُعدم في أبريل 1945 لدوره في المقاومة.
