Tucker Carlson sugeriu recentemente que Dietrich Bonhoeffer deixou de lado a ética cristã para apoiar o assassinato de Adolf Hitler — uma alegação que o comentarista John Zmirak chama de má interpretação tanto de Bonhoeffer quanto do ensino cristão. Zmirak argumenta que a resistência de Bonhoeffer se encaixa na tradição cristã de guerra justa e alerta contra equiparar esse contexto à retórica política atual.
O último programa de Tucker Carlson gerou críticas acentuadas após ele dizer que, quando as pessoas são rotuladas como “nazistas”, “realmente não temos escolha a não ser começar a atirar nelas”, invocando Dietrich Bonhoeffer como alguém que, nas palavras de Carlson, concluiu que “o cristianismo não é suficiente, temos que matar o cara”. Vários veículos transcreveram as declarações de seu episódio criticando os comentaristas Mark Levin e Ben Shapiro.
Escrevendo no The Daily Wire, John Zmirak argumenta que Carlson caracterizou mal tanto Bonhoeffer quanto o cristianismo. Ele sustenta que o pensamento cristão histórico não é estritamente pacifista e que a resistência de Bonhoeffer à ditadura nazista se alinha com a tradição de guerra justa em vez de uma rejeição da fé.
O que Bonhoeffer fez — e não fez — está bem documentado. Ele era um pastor luterano ligado à Igreja Confessante, juntou-se a círculos de resistência alemã, estava ligado a complôs contra Hitler (incluindo a conspiração de 20 de julho de 1944) e foi executado por enforcamento em Flossenbürg em 9 de abril de 1945. Biografias e obras de referência principais o descrevem como consciente e moralmente solidário aos esforços para remover Hitler, sem evidências de que ele pessoalmente tentou um assassinato.
Zmirak enquadra seu caso dentro do ensino mainstream de guerra justa, articulado há muito na teologia cristã e resumido no Catecismo Católico: a força só pode ser usada sob condições estritas — dano grave e certo por um agressor, exaustão de outros meios, perspectivas sérias de sucesso e que a força não crie males maiores. Ele também observa que teóricos da resistência da era da Reforma nas tradições jesuíta e calvinista desenvolveram argumentos para se opor a tiranos; estudiosos frequentemente citam Juan de Mariana entre os jesuítas e o tratado hugonote Vindiciae contra tyrannos entre escritores reformados como emblemáticos dessa linha de pensamento. Esses fios ajudaram a informar debates posteriores sobre rebelião justificada, distinta da violência em democracias constitucionais.
Para contextualizar as escolhas de Bonhoeffer, Zmirak contrasta o regime nazista com a política atual. O registro histórico mostra que o regime apreendeu poderes extraordinários durante a crise, suspendeu liberdades civis após o Incêndio do Reichstag (fevereiro de 1933), permitiu o governo por decreto (Lei Habilitante, março de 1933), proibiu partidos de oposição (julho de 1933) e despojou judeus da cidadania sob as Leis de Nuremberg (1935). A ditadura construiu um vasto sistema de campos e perseguiu conquista e extermínio na Europa Oriental; estudiosos descrevem o Generalplan Ost e políticas relacionadas como prevendo a remoção e morte em massa de dezenas de milhões por fome, deportação, escravidão e assassinato. Contra esse pano de fundo, Bonhoeffer e seus companheiros conspiradores acreditavam que o tiranicídio em tempo de guerra poderia ser moralmente defensável.
Zmirak também adverte contra rotular casualmente oponentes como “nazistas” ou “fascistas” hoje. Ele aponta para trocas online recentes em que o escritório de imprensa do governador da Califórnia, Gavin Newsom, rotulou o vice-chefe de gabinete da Casa Branca, Stephen Miller, como “fascista”. Separadamente, reportagens neste outono detalharam incidentes em que um ativista postou panfletos no bairro de Miller em Virginia listando seu endereço residencial — um caso de doxxing agora no centro de uma disputa legal. Esses episódios, argumenta Zmirak, ilustram como a linguagem incendiária pode escalar tensões, embora o doxxing em si tenha surgido de uma campanha ativista separada, não da postagem do governador.
Zmirak conclui recomendando a biografia de Bonhoeffer de Eric Metaxas e uma biopic recente como pontos de entrada para os leitores. Independentemente da visão de alguém sobre essas obras, os pontos históricos centrais não estão em disputa: Bonhoeffer resistiu a uma ditadura assassina, lutou profundamente com a ética cristã e foi executado em abril de 1945 por seu papel na resistência.
